Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 459 <persName>佛</persName>说文殊悔过经 大正新修大藏经数位版, No. 459 <persName>佛</persName>说文殊悔过经 西晋 竺法护译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 1卷 T.14.459 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-08-28 19:48:57 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>说文殊悔过经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【丽-CB】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【宫-CB】 CBETA CHARACTER CB00395 U+F018B U+22931composition[怡-台+龙] CBETA CHARACTER CB00657 U+F0291 U+45CDnormalized form蠡composition[彖/虫] CBETA CHARACTER CB00896 U+F0380 U+259DDnormalized form寤composition[穴/悟] CBETA CHARACTER CB05418 U+F152A U+458Dnormalized form虔composition[虔-文+ㄆ] CBETA CHARACTER CB13424 U+F3470 U+4046composition[目*奄] CBETA CHARACTER CB13436 U+F347C U+2D880composition[打-丁+案] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 459 佛说文殊悔过经 西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是：

一时佛在罗阅耆耆阇崛山中，与大 比丘众俱，比丘千二百五十，菩萨无央数⸺ 一切大圣神通已达，逮得总持，揽十方慧，立 三脱门，晓了三世，无所罣碍颁宣三宝救 济三界，开演三乘使晓本无无上正真。

尔时，文殊师利菩萨遊罗阅耆耆阇崛山，与 诸菩萨、不可称计诸大弟子，天、龙、鬼神、乾沓 和、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽等眷属围 绕，而为众生廣说经法，开演分别志三乘 学。其来听者本学声闻，寻问文殊四圣谛事； 学缘觉者则已自问十二缘起深奥之事；学 大乘者则从已行咨问，咸受六度无极、四等 四恩，善权方便无极大道；或问神通、四无放 逸、四等心行诸分别辩菩萨之道，三十七品 不退转地超入寂灭；或问土界悔过之处、十 地、十忍、十分别事、十瑞、十持、十印、十三昧定； 或有问于不壞诸法，入于一義无从生忍。文 殊师利各随所问而发遣之，可悦其心令无 馀疑。

尔时，会中有诸新学发意菩萨而来听 受⸺不能将护罪福之缘，阴盖所覆而为虚妄、 狐疑所蔽，习在顚倒、无勇猛志、依倚形色、抱 怯弱心，不能咨启文殊师利，净除因缘一切 罪苦、修学大乘至无上道。

时彼会中有一 菩萨，名曰如来齐光照耀，见诸新学菩萨心 念志怀犹豫、不能自决，则前白问文殊师利 无罪之事、悔过之義、无失劝助、咨请无过、不 违诱进。

文殊师利即答如来齐光照耀菩萨： “是，族姓子！菩萨大士欲除罪业、奉行平等、入 于过去当来现在佛法，五体投地寻复起立， 右膝著地，口自说言：‘一切众生从于左路、著 于左道，其在邪见，悉当立之于贤圣法。’

“欲 化一切众生之类皆至无上正真平等之道， 以是之故，右膝著地当宣此言：‘犹若如来、至 真、等正觉诣于道场坐尊树时，蠲除一切众 恶之法、诸善普备，吾亦如之。’

“观首遍体以手 摩之，重以右手而指于地：‘吾当降魔幷及官 属。若得佛道，令一切人、众生之类，消伏魔事 及外怨敌。’坐佛树下指地要誓成佛圣慧，如 本世尊右手指地降十八亿诸魔官属。以是 之故，所以右掌而案著地，以当左手案著 于地。

“又跪左膝口说此言：‘假使有人住愚痴 法，所受顚倒而不顺義、𢤱戾难化、不成好器、 悭贪垢秽而处危害、訾毁同学，今者识道，改 往修来，而皆谛受于四恩行。’是以左手及 与左膝著于地矣。

“假使头脑著于地时，口 演此言：‘使一切人弃除贡高、自大之心，孝顺 父母、奉敬尊长⸺若干种养⸺当以逮得无能见 顶佛之髻相，越度一切世间诸法，身过三界， 慧逾虚空。今吾自归，以是五体投地礼德 使诸众生至成大道。’

“世俗之人生长五盖， 以此功德自然弃除五盖之蔽、具足五根、究 竟五力、绝灭五欲、逮得五通、远離五阴、成 就五眼。其在五趣众生之类，获致殊特五 法之行、禁戒差特，三昧智慧修于解脱、度知 见事。以是五体投地之德，阴盖以消，住根、力 者常念如来，未曾捨怀。

“复说此言：‘诸佛、世 尊唯垂恩慈而见愍念，于是一切十方世界 所有菩萨上至诸佛，慧无罣碍，其行不二， 于是平等将护法相，以法身体淸净之言，无 有解说、鲜洁之心而无有心。一切诸法慧 无阴蔽，无来、无去，于一切智悉愍普见，等入 如来证明要義，过去、当来、今现在法。识知罪 福因缘之报，诸佛、世尊乃为圣眼，其慧成就 悉能证明，为人重任备精进已。吾从本际至 于生死，于真谛际而自迷惑，不能敏达无所 识知，处在非法兴于法想、违犯政律以为 律想、非是众祐为众祐想、兴发不善以为善 想。心随顚倒，不了无常、苦、空非身，自贪见身 诸恶罪业，所为非法，不顺典约佛所禁限。

“‘自 犯此罪、若教他人，方当所作罪盖尘劳⸺不听 闻法、憎恶菩萨圣众之业、不奉道教、见诸魔 事、远波罗蜜诸度无极、若人佈施抑令不 为、壞人德本使不成就⸺吾今皆从十方诸佛、 世尊光耀，悔过自首，不敢覆蔽，令除其殃，改 往修来。

“‘从今已後不敢复犯，勿复令我有众 罪盖，堕于地狱、饿鬼、畜牲、鬼神、贫穷，若在人 中莫令乏匮、设在天上勿为贫天，博达众 经莫贫于道、财业豐饶莫使厄匮，用七法财 以给少智。眼、耳、鼻、口、身、意阴盖，斯侵亲属、心 壞因缘。若生边地，家室鬥诤而相别離、臭 恶瑕秽而不可忍。莫与如此眷属共会，常使 应行正士俱会而与相见。今从十方诸佛悔 过，改往修来，不敢藏匿。’”

文殊师利言：“当复自责：‘我前世时行不淸净， 毁身、口、意，婬、怒、愚痴兴心为害，放訑谀谄、 多求无厌、积纍恶业、诽谤轻调、毁佛法众、不 孝父母、蔑于尊长。众祐凡人曀其功勋，不能 自觉轻智慢圣，自歎其身，求他长短，既身自 犯，又劝他人其顺行者教令越法。不知佛时、 不知法时、不知僧时、不知善恶时，深没贪、 婬、嗔恚所沮，愚痴所蔽不能精进，嫉妒不实， 兇暴难化。多所志慕，计任吾我，处人寿命 兴五趣念，乞求合集怀谀谄想，积纍无限 非法之行。自计有身，念是我所，无常为常想、 苦为乐想、无身为身想、不净为净想。堕四 顚倒，种于恶业、醉于形色、迷于财业、惑于傲 贵、荒于国位、乱于眷属。所作过罪⸺见睹诸 佛、闻所说法不肯咨受，不供圣众，離于德本， 捨度无极而忘道心、违失三宝，若复弃捐无 尽正业无量功德及不可尽圣慧辩才，所欲 自恣，从恶知识、远于善友⸺从十方佛自首 悔过，改往修来，不敢藏匿。’”

文殊师利复曰： “当自悔言：‘我前世时志于下劣，所遊土地 而兴誓愿，毁訾大乘、遏断正教、劝从邪径、 诽谤正法佛所颁宣深妙之典，若干种教抑 制法轮使不通流。若身自犯、设教他人，劝 助非法、破壞塔寺、败乱圣众、散县聚落、毁 大国土；若危城邑，谋图帝主，害于种姓内外 亲属；若复伤残他人身体，令生疮瘢，危其 命根；闭于牢狱，若教人杀；其心迷荒，常怀 狐疑，教人犹豫、说他罪殃，使不顺戒、处于邪 见，从异道教、反其正行；自怀怨心，乱他人意， 令必嗔恚。所作过罪⸺若身自犯及教他人⸺皆 从十方自首悔过，佛世光明唯蒙见济，改 往修来，不敢藏匿。’”

文殊师利曰：“当复悔过言： ‘我身前计有吾我、言是我所，所见顚倒，住于 贪婬。心者无本而想有心，不能明了心如 幻化也其本自然。不能分别诸佛之法、发于 无上正真道意，而欲睹见道之处所。一切诸 法悉无所有而反言有。其身、口、心所作善恶， 皆从十方诸世光曜自首悔过，改往修来，不 敢藏匿。

“‘吾往本时所行佈施、持戒、忍辱、精进、 一心、智慧，不解三昧，住顚倒见。若佈施者 妄想求报、心念所取护于禁戒、想我他人 修于忍辱、心倚著身奉持精进、住于众想 兴发禅定、念应不应而想有人、乐于放逸 贪求智慧、志慕归道谓有处所，皆从十方世 光悔过，改往修来，不敢藏匿。

“‘吾往古时不能晓了正真之義、供养于佛，而 反倚求色相莊严、八十种好。虽奉侍佛，不能 入于法界无所壞法、亦不晓了无所住法，而 住诸法想法若干。设闻经法，若讲说者思惟 所趣，而不分别无为之法，计于圣众而有数 想、供养众圣亦起悕望，皆从十方世光悔 过，改往修来，不敢隐匿。

“‘吾往古时希望诸法，求空处所，遊于闲居，限 节知足，少欲为德，不能识知一切法空、心无 所著，尔乃可谓静处燕坐住于法界。不能 解达法界无受、及众生界亦无所受，及依吾 我立僻沉没，不能行道。而计有人不修四 恩，当救众生亦不能济，亦不晓了佛道自 然相，亦自然于三十七道品之法见有吾 起而倚求望，不知寂然沙门之義。出家所修 奉受具戒，依比丘行，如是及馀所造德本，因 其德本获致安稳。有为之福与无为安，超绝 迥远，不与道合，皆从十方世光悔过，改往修 来，不敢藏匿。

“‘如过去佛，诸天中天，本为菩 萨奉行道时，皆悔诸罪、罣碍、阴盖，吾亦若 兹；当来、现在诸佛、世尊本所修改，我今悔过 亦当如是。向尊自首皈命于佛⸺为上、为长、最 勝殊特无上之德、为无等伦⸺诸佛圣慧巍巍 无量，悉知一切世界所有众尘诸数而得自 在，普能晓了众生心念。吾等之身从无央 数阿僧祇劫，所行迷惑而自放逸，悔一切罪、 阴盖之患。如为己身所悔殃衅，及为地狱、 饿鬼、畜牲、在于五趣一切众生罪所蔽者，今 吾皆以五体代受而为悔过。’晓了微妙、除诸 限碍，已能遊入观一切法。譬如虚空，所可 悔者无罪、无报、亦无尘染。已入诸法、无罪盖 者乃为名曰悔一切过。

“是，族姓子！菩萨大 士往古结缚、一切所行众念妄想、财业因缘、 所受依倚而住处所，皆当悔过。若使于中如 此色像所受思想行不平等，当令明了一切 无本。假使一切无所行者，乃能得入于斯本 际、无想之际、无形想际、无有二际、无阴 盖际、无所得际、无身之际、離欲之际、无 所习际、无所行际、无罣碍际、无所归际、无 所由际，是则名曰菩萨大士自首悔过⸺无 有罪害，得至佛慧，灭除一切休息、殃衅、罣碍 之盖。”

文殊师利曰：“悔此一切众罪过已，寻发无上 正真道意，请为一切众生之类除诸殃衅、使 无罪盖、令在世间成佛、正真，莫为声闻、缘 觉之乘。开化众生，诸求度者吾当度之、诸 未脱者吾当脱之、诸求灭度者当灭度之，为 一切人救济之宅。拥护自归，导示道径，将顺 灯明，光明之曜为众将帅、贾人、大导。以是 如来十种之力，寻发意顷，令得莊严四无所 畏、三十有二大人之相、八十种好、如来音响 八部之声，明识如来善权方便，入众生心。

“佛之弘廣无上大慧在于法界，禁戒淸净无 有缺漏，而雨诸法金刚章句。不捨一切群 生之类，则不退转，究竟得至于一切智、诸通 之慧，兴正真心。于诸佛法而无所著，以诸德 本劝助诸佛⸺过去、当来、今现在佛⸺本行学道。 从初发意至于无上正真之道成最正觉，于 此中间所显德本如佛所教，一切诸法则无 根原、亦无所住。

“所施捨者而无所施；本 性淸净，禁戒鲜洁乃无所犯；众生尽索而无 所起，乃曰为忍；静默无作乃为精进；其心 自然而无所生，乃为一心；度无所度，不越驶 水，弃诸邪见，乃为智慧。

“入于深远十二缘起 而无所入，乃可堪任名为玄妙；明达行空 乃为慈心；作无所作乃曰为哀；不行诸法 乃曰为喜；若越四渎而无有二乃曰为护；无 受、不受，亦无所摄，乃为四恩；无有根本、亦无 所住，乃为德本，名曰五根；意无所念亦无所 遊，乃为五力；觉了真谛一切本末为七觉意； 不合于二，无合、无散，乃曰道矣；获致之然澹 泊之行乃曰为寂；以慧解度，不违柔顺，乃曰 为观；以慧为黨乃曰神通。吾皆以此劝助 归趣不退转轮，等御至佛。

“所以如来具足莊 严成就其身，则以此義演文字说，随诸众生 言语、音响为分别解，所可颁宣靡不周遍、无 能抑制。所以如来于十种力常得自在，以慧 莊严而得成就，示现一切诸佛变化，无 上无极、最尊无比、为无等伦。我皆劝助如是 法行。

“其有过去、当来、现在诸佛、世尊本淸净身，而 解自然悉不可得。所言淸净，其心淸净亦不 可得，无所发遣。供养诸佛，于一切法无所 将护乃为护法，无德、无众。为供养僧，皆已备 悉威仪、礼节，亦以成就一切诸行。其行如是， 幷及馀事，而晓去、来、现在诸佛道慧平等。

“等行佛法，不误堕于一切众魔、不与诸法而 俱同尘，不著声闻、辟支佛地，断绝诸非，奉度 无极，逮得总持。修菩萨行，速近于道，悉能 报答众生所言，恣随众人之所欲启各令得 所。常住平等，所行由己，莊严一切诸佛国 土，辩才光曜归于淸净，断诸恶趣，三昧自在， 恣随一切众生所为，得诸总持靡不照明，辩 才圣达皆当从己。则以所发一切智心，悉用 劝助诸佛道慧。

“其诸过去、当来、现在逮得佛道，无有众漏，戒、 定、慧、解、度知见事，周遊诸力无能退转，缘 无所畏。诸佛之法无所罣碍，其无极慈行无 等伦，其大哀者不戴仰人。等如虚空，无能察 顶，无二功德报应之相，淸净蠲除迷惑之 心而自莊严其身、口、意。诸天、释、梵普来劝 助，敷演道教而转法轮，弃去无智、不达神识， 化诸众生建立佛慧，吾悉劝助使至于佛 无上大道。

“其有去、来、今现在佛临灭度时，善 权方便、威神建立，流佈舍利令人供养。摄取 一切众生志性，从始至终乃能至于正法灭 尽，我皆劝助所可劝助，志于佛慧无上大道。

“去、来、现在诸佛、世尊现于灭度，合会声闻，过 诸罣碍，导御笃信解法界味，导御法念度 于八邪，所谓八等。住于无为种性之地，其 种性众而反其流至须陀洹；二反周旋为斯 陀含；没此生彼，不复迴还为阿那含；无为、无 起、无所复进为阿罗汉；分别晓了深妙缘起 十二之因为辟支佛；目悉通见、慧靡不达者 为诸菩萨。

“初发意者心等如地，普入众行。所 行真谛，穷尽生死诸法之原，具足佛法为不 退转，于一切生而无所生，乃能逮入一生補 处。讲说宣畅无所有慧而奋大光，诸所德 本悉无根本、亦无所住，吾悉劝助如是像法。

“志于佛慧无上大道，其有去、来及今现在三 世之中，众生之类净诸佛眼。所可佈施不计 吾我，无所贪爱；所作功德禁戒无尽，不可限 量。所修道義其行无行，所有功德悉以劝助 诸佛之慧，无上大道而不差别，等无所损，淸 净離秽，犹如虚空。入于殊妙智慧众圣，则为 最上导御众義，精进行法自然如空、真实无 比，亦如无为便无有侣，以是劝助。

“取要言 之：如去、来、今诸佛、世尊，本为菩萨行求道 时，所行无量、智度无极、善权方便、无所罣 碍，真实之行善修淸净，行淸净已证取佛 慧，所可劝助众德之本方当劝助。

“吾当学此 所尊修法而效劝助，志于佛慧无上大道，使 诸众生⸺如十方界满中诸尘⸺身所行事，一切 见佛悉令发心不可计会，解于大道，自在 所行。吾悉劝助斯众德本。了此德本不可 捉持，一切诸法犹如虚空。若能劝助此德 本已，则无有本；已離诸本不可护持，无所志 念寂然无生；达无生已便入诸法；已入诸 法便劝德本，如为己身所可劝助，亦复劝助 一切菩萨，开化众生俱复如是，等无差特。是， 族姓子！菩萨大士劝助佛慧，顺而无失乃 至大道。

“复次，族姓子！菩萨大士所住如此深妙大義， 然复口宣斯之言教。

“其有十方不可称计诸 佛、世尊，在其世界逮得无上正真之道成最正 觉，晓了经典，过于四魔，逮成无获憺泊 之法，皆離文字、应圣二事。如所逮法而复 观察，善权方便示现受法，开化所应可度 众生，不失大哀。稽首请问，乐于静寂，观彼佛 树，为诸天、龙、神、犍闼婆所见咨嗟，解了音 响、言语、文词，为一切说。若立此行则能降伏 魔及官属，化诸怨敌令无刺棘⸺所曰刺棘， 三毒之谓⸺具足所愿，辄如所念灭除曚冥， 则成世间无极弘曜。

“圣慧之明入于无量，分 别聪达，道靡不通，其智慧轮莫能遏毁，行权 方便畅识一切众生根本，为说经法莫能抑 制，而皆断绝一切处所闭结之行，照见群黎 所欲咨受。

“五体投地稽首诸佛，尊敬皈命，为 勝、为殊、为最第一、为无等伦、无有过上、不有 譬喩、无可为侣，佛之智慧如是难及、观无二 际。我如此礼乃为礼佛，无所从生、亦无所至。 为忍辱礼首悔殃衅，以稽首佛悔过自归， 殃罪消索，雲除日出。

“假使无量十方一切所 有世界满中众尘如此之数众生之类，口所 宣说、发心之顷，思念诸想不可计会，劝助诸 佛令转法轮。

“此诸世尊转无上轮、至无二 轮、无有形相无成就轮、不可得轮、裂壞一切 魔罗网轮、久远以来觉无从生逮致大道 而寤起轮、开化众生严净十方诸佛土轮、 于一切智多所摧伏力无能勝入此道轮、晓 了于空无相愿轮、无所行轮、亦无所生无 有起轮、悉无所有如真谛轮、所可成就无所 成轮、有可降伏无所度轮、深奥微妙解于 十二缘起之轮、破壞众魔却外敌轮，消除 迷惑危害怨贼、挝不可逮无极法鼓，亦复吹 于无言法螺，则亦竖立法慧之幢。

“而智圣 慧解脱大明，而炳然炽无极锭燎，寻则雨于 无量甘露，法滴之水可悦众生及贤圣智， 无上大道以正七觉而饱满之，灭尽一切众 生之类生、老、病、死、愁忧、啼哭、恼不可意、结网之 碍、窈冥晻蔽树之根栽，故曰然于智慧 之明无极大灯，则随众生本所为业、罪福果 报各为现说。

“是诸世尊在于无数不可计会 十方世界而作佛事，善示法律，不断言教，谛 分别慧。亦复授于诸菩萨莂，坚住圣众，开 化众生，求于玄妙寂然无为，启受经典而无 厌足。

“诸佛大圣欲灭度者，我悉劝助令不灭 度，专志一心，所行安稳，顺住法界而常永 存。无央数姟不可称计阿僧祇劫教化众生， 住六波罗蜜所度无馀，一人不度终不捨去， 普令入于诸总持门，皆见一切诸佛三昧因 行之始。

“若种正義立于大定、劝志大乘，遣 至一切诸佛世界，而为显示诸佛、世尊从无 所生辄逮成道，现有所生实无所生；其无所 灭亦复如是乃有所灭，自然寂静悉无所 著。是为，族姓子！菩萨大士劝助佛慧而无罪 衅。”

文殊师利言：“已能如是悔所犯过，当发无上 正真道意，常以慈心向于众生，不怀怨结。已 无怨望请召三界，劝助一切众德之本。稽 首诸佛皈命悔过，劝助转法轮，示现无量所 建立德，则当兴发萨芸若智、诸通敏慧。

“十方世界无所繫属琦珍异宝、花鬘、杂香、捣 香、泽香、灯火、衣服、幢盖、缯綵、伎乐不鼓自鸣、 宫殿、浴池、河、海、泉原、日、月光明⸺无君主者、亦 无敢名⸺吾目自见而心取此，持以贡上诸世 光耀佛天中天，以此众养奇宝异珍奉侍 诸佛。三界所有天上世间七宝树木、自然 瑰琦、花香、天乐、床卧，复上诸佛。

“供养已讫， 晓了诸佛解一同等，诸佛无二，无有形容，三 十二相、八十种好而现相好，善权方便示无 量色。有所演说，音声远闻；化无数身，不可计 像。于诸世界而无所处，不住法界以怀诚信， 因缘解脱所可供养，奉侍之德以贡诸佛。

“是 诸世尊于诸法界而不动摇、不得诸度无极 处所，入无罣碍，所至无际。察于众生五阴之 体犹如旷野，而无有主、悉无所有。不晓了此， 唐为忧患。化众生类，志萨芸若、诸通之慧， 普入众行取如来身，所入行者悉捨有、无。显 现众生人之境界，使无憍慢。转佛法轮无有 放逸，皆弃调戏，抑制众魔。人民志性不可 限量，断除诸根为现无量；一切众生处诸罗 网，而以道力廣示其義。平等之事无阴盖 本亦不动摇，悉皆兴发宣示普门，具足逮 成萨芸若慧，净修诸佛功勋之德莊严其身。

“供养舍利，以此灯香、众花、杂馨、诸所供具众养 之德，以贡诸佛世之光曜：‘如诸菩萨过去佛 时若干供养，心无所著以贡诸佛；吾亦如之 建立劝助，唯诸大圣垂以大慈，见愍纳受。’”

文殊师利曰：“复次，族姓子！菩萨大士所住 若兹，当说此言：‘吾所悔过则虚不实，所 可劝助亦无所生，所可请问亦无所有，计 此所悔虚无实也。设我所劝无所生者、所 可请问、无所有已，道亦如是，虚无所有。’

“其无 所生、无所有者，等定亦如则无所生。无有度 者，无著、无念，已无所著则能信脱。无著劝 助，所首悔过功德之品计于道心，一切 众生于无罪福而得自在。本所劝助，皆以德 本供养一切诸如来众，稽首皈命，贡上灯香、 花盖、璎珞、若干种物。所供养者，取此功德 皆为一味淸净之行⸺所淸净者，本性淸净， 鲜洁显耀。等一切智以为大施无极之业，仁 和无秽等行于道，所愿合集当令归趣如来 之道，则用劝助无上正真为最正觉。

“一切 诸法无所劝助：假使以眼不劝助色，了色自 然不以眼著，因缘报应计如其识，所从起者 不出于眼、亦无有色，适起壞灭，消散尽索亦 无住处；耳声、鼻香、舌味、身更心法所劝亦然， 意无有法。

“诸所功德亦复如是：劝助于道，道 无德本，有从德本而兴因缘，因其所行而起 心矣，所发道心亦无所住，适起寻壞，消散灭 尽。

“彼以其心而造德本，所可用心劝助行者， 发心辗转而不相见。犹如灯火、若昼日光， 无所从来、无所从去，适起生焰，因缘合成忽 不知处；菩萨道心亦复如是，智慧之明兴显 德本，亦无所住。其如是像以法生者，是为名 曰菩萨劝助入于寂然，受决得忍，逮致圣光 智慧之曜。

“假使菩萨遊于是法，心不乐行众 秽之元，诸佛、世尊以为证明，乃当劝助志于 德本。犹如诸佛智度无极，善权方便，所因圣 慧令众菩萨行于正德，所说劝助吾亦如之 而不动摇。精进若此，其道普至，靡所不周。

“承志性力所入无量，亦皆弃除所应、不应众 想之念。设已得入众性行者，思念一切如 来、至真悉在目前；思惟虚空，一切所有等 如虚无。已能可意，入于无量，思法界行一 切具足。神通之慧陞自在堂，乃得申叙而显 其心，普悉弃捐世之垢秽、裂壞罗网，入于 自诫。皆见十方佛、天中天、诸菩萨众，无有 遗脱而不睹者。念于去、来、现在诸佛悉为一 等，则以德本劝助圣慧。

“吾今劝助，如无二 界一切普至；今此德本亦复如是，悉令周遍。 于诸群生而得申叙，皆使得入一切诸乘、诸 菩萨门所生之地，悉逮具足，靡不睹念。令其 眼根皆见众生，究竟备悉无量佛事。尽入 耳根所可听闻，一切天、人、蜎飞、蠕动音响、言 声、分别文字，所畅决慧处处别异，教诲具足。

“众生所作诸业、罪福所归，从其所行而见果 实，观察三世去、来、今事，晓了众生善分别 行，解知所言，而皆识练一切德本无本、无 住、亦无所行，乃为具足诸度无极。普见众生 而等导御，常以依倚无我本际，一切世人悉 欲乐往与共相见。在于世间无所罣碍、亦无 坑堑，得第一度，思惟逮入，断一切法皆得 通入。于诸法界亦无所壞，其所遊居微妙真 际。其有众生在诸苦恼，令入佛土观诸刹 土悉是人界，逮得明眼普见十方，悉承一 切诸佛圣德。

“索察群黎心性所趣，开导制御 罪盖所为，如所教持，悉为示现成就自 在。所奉道业顺无从生，不乏四等、四恩、六度 以济穷厄，令至弘廣殊特之慧。众生志性各 异不同，而使具足所欲志愿，令无顚倒，得 可其心使怀悦豫，势力奇特而无有侣，心已 得闲逮成正觉。

“目见众生性行所趣各教化 之，示现究竟，使菩萨行永存不断。令诸众 生一切备悉六度无极，住于正道使无有 馀。过去、当来、今现在诸佛、世尊，皆诲众生、 与得是处。

“无上大道供养奉侍，志性和雅，具 足往诣，使得通入无所行法、经道之轮、一 切刹土、众生径路。有身形者皆开化之，淸澈 悦豫令不堕落。目见诸佛奉养皈命，以是 德本睹一切色如见佛形，而皆等观十方 刹土，则能严净诸佛国土。等察一切诸天、人 民、蚑行喙息，人物之类，谀谄虚伪犹如幻化， 普悉了斯，解无所有。等视三世，一发心顷靡 所不入。

“一切诸法虽各别异，等无若干入于 道力，令一切法至一平等，治无相好，等解善 权。察众生心，从其志性委靡而随，应病与 药，等授无上正真道慧。超度世俗诸所为作， 淸净鲜洁归于平等，洗除众生尘劳、结恨、秽 浊志操，使彻淸明。归此平等，便得归于一切 诸佛悉一法身，逮成莊严，志习于此柔顺之 法，遵修其行，精进势力慇勤不懈。

“欲有所度， 以此德本，使十方人一发意顷普达众生，解 告人民诸菩萨行，皆令合集言语词意。以一 发言出无数教，示现众生善权方便；一心念 顷各令见闻平等道门，变化感动靡不蒙济。 转于法轮，舌能覆面上至梵天，音闻遐方。

“如来身者，显现道门欢悦众生，以一普安演 于无量若干光明。佛道巍巍无有断绝，一时 显扬，口宣十方五趣之处。示佛变化悉令 遊居，具足德行，为诸众生而训诲。现于斯 德本，修于无量总持之门，入于光明巍巍之 慧，令一切具靡不成就。

“人民所行众德本者 志性各异，使入总持光明之慧。其有诸天、一 切人民愁忧苦恼，为除众患，悉入总持光 明之曜；一切诸论、文字本际，入于总持光 明之曜；一切诸行、诸想所应，悉入总持光明 之曜，使致普门；诸根转轮使入总持光明之 门；一切莊严淸净众饰，使入总持光明之 门；一切径路众好威神以悦众人，悉入总持 光明之门；无所罣碍，总持诸法，归趣若干无 数威曜悉使具足，皆令一切诸佛之法悉逮 得入总持光明。以是德本、由此因缘，悉为 诸佛所见摄护。

“视于诸佛如见父母，则以摄 取佛之国土，修治严净。为诸善友所见摄取， 恭敬奉侍诸佛、世尊，以若干种爱乐欣悦，心 无变异而不可动。摄取众生，成就教诲，爱护 一切诸恶趣，则以圣威断恼根。摄取诸世， 显发行执，怀善教一切典。所开化者，无导御 摄取诸法，欲以执持、讽诵之故。

“用斯德本、因 此缘报，住于一事普见众事、住于众事悉 见一事，则以一事入一切事、以一切事入于 一事，则以一義告诲开化一切诸義、以一切 義兴发一義，以无因缘入于诸缘、化于诸缘 令入无缘。以无事法入于众生性行各异， 从其相行而教诲之⸺以无有想入于诸想、诸 未进者悉令入道、入诸有想而诱进之使入 无想。

“以是德本、因此事故、由斯瑞应，住于 一人含气之类心性之行，普见一切众生意 归；住于一切众生志性，则睹一人心意所趣。 究竟具足，廣大其意，所诲无限，以一人心劝 化宣示一切众生意志所念、以一切心兴发 一心。则以诸佛威神感动教化如应，开解一 切众生之行，诱一人心劝入一切众生意行、 以一切心劝入一心。化众生界，劝进畅示佛 身光明，心存住于无人之际，于无人际则不 动摇，所建立处不捨众生，逮度无极而不懈 倦。

“以是德本、修此事故，住一佛土普见一切 诸佛国界、住一切土睹于一土，于一切土入 无尽土、于无量土入于一土。无尽本际莊 严挍饰还净国土，训诲所入，断婬、怒、痴，靡所 不散，住于一土教化诸土、在于诸土诱进一 土。一切众生所念思想，劝至方面发起人民， 令一刹土入一切土、以一国土入于一切，无 量佛土等见三界。众生所兴不可动故，以无 极哀开化人民，而无处所、亦无所住。若怀狐 疑，悉济犹豫，度众生类。

“以是德本，以过去 事入于过去、又以过去入于当来、又以过去 入于现在，其当来事入于当来、又当来事 入于过去、当来事者入于现在，又现在事入 于现在、又现在事入于过去。一切过去、当来、 现在入平等相，令其现在入于现在；其现在 者入于过去，其去、来、今普入平等。

“以是德本、 因缘之报，逮得诸佛现在目前三昧要慧、致 成佛德圣众如来三昧正定、逮致光明华如 来所化莊严三昧、皆莊严净所现三昧、示一 切色所现身三昧、皆入诸音言词三昧。又，首 楞严现若干种般泥洹事，获致不断佛教三 昧、而当成就专一严净三昧、究竟善住三 昧、定意金刚道场三昧、如金刚三昧、慧眼 三昧。以是之比，见于一切众生之心，所行若 干志操不同，过去、当来、今现在事无所不达， 乃为如来三昧道场。各各别异，令致于彼神 通之慧，所愿具足。

“以是德本，吾及众生悉使 成就进退自由，究竟淸净，被蒙开化。以是德 本，一切众生目之根源使如佛眼；一切世间 众生所在诸可闻者逮兴佛耳，其听无极；使 众生鼻得如佛鼻，通彻无际，悉无所著；令诸 众生舌根德殊，逮得世尊廣长之舌，其所教 诲如佛之言；处在一切世间之法，所作身事、 所可兴发皆成佛身；处在一切法界之中，亦 无所处化于众生。一切所行作佛慧业，从其 人民志性所愿，应病与药而开化之。一切诸 香则能变为佛之德馨，熏为道事：一切诸味 则能化成成习義味，一切细滑柔和，内性入 人義业；一切诸法皆以训导，使成导法开 化众生。是为一切诸所入者，吾当令成诸佛 所入通达大慧；人民阴盖、诸所情衰，吾当兴 法消化诸衰为作佛事，当使诸界悉为佛界、 所有诸根令无有根、使乏根者为立道根。

“以 是德本、因此缘故，得至建立无所住慧，圣道 所处、所可建立，普令人民皆悉晓之，化一切 色悉成佛形。由是之故，各各使人晓了其 慧，变诸音响悉成佛声，皆为人民宣佈道教。

“如是之比，使诸众生消除尽索尘劳欲门，乃 为菩萨入诸菩萨疗治其行道法之门，是为 淸净一切人民志性事矣。

“可悦众生智慧之 宅，入无勝地势力之土，菩萨道行下于应时 而不违失，身行、口言、意所修业无所罣碍、 不有危害、无所藏匿，颁宣诸佛之言教也。 行不虚妄，逮得神通，所知具足。以是德本，当 令我身及诸众生悉得成就至于淸净，为人 讲说，是为菩萨大士所行劝助佛慧真谛无 失。”

文殊师利说是五体悔过品时，五百菩萨 皆悉逮得无所从生法忍，皆以除弃狐疑、犹 豫、虚伪、闭结、倒见之惑。如来齐光照耀菩萨， 逮得一切诸佛无所破壞三昧之定。

于是，世尊则以道耳遥闻文殊师利之所讲 说，寻以赞曰：“善哉，善哉！仁快说此除诸菩 萨罣碍罪盖劝助入道。若有菩萨，倘闻说此 劝助教者，即能奉持、讽诵、讲说，如是不久皆 当灭尽一切罪盖，令无罣碍。如灯及烛入于 冥室众暗消索、犹如日出照于天下靡不蒙 明、如盲得目、聋者得听、哑者能言、跛者能行、 塞者得通。五阴自消、六衰则灭，陞于法堂、入 于道室，超慧台阁、处大圣殿。”

“何谓法堂？”

佛言：“神通已畅，无所罣碍，逮三达智。”

“何谓道 室？”

佛言：“得三昧定，见十方佛如人照镜，无 有远近，周遍悉见。”

“何谓慧台？”

佛言：“智度无 极，解一切空，心无所著，大慈大哀。”

“何谓大殿？”

佛言：“善权方便，进退知时，不在有为、不处无 为，与法身合，无合、无散。现形三界化为佛身， 相好威容颁宣道教，或为菩萨、声闻、缘觉、 高士、大圣、凡夫愚行，因时开化，度脱十方，莫 不得济至于大道。”

佛说如是，如来齐光照耀 菩萨、贤者阿难，诸天、龙、神、阿修罗、世间人 民，莫不欢喜，作礼而退。

 佛说文殊悔过经 挍注

月氏国K14n0538_p0439b02月氏国 藏藏法师 颁班 乾揵 留楼 来求 咸启 恩忍 土上 于于 抱K14n0538_p0439c06垉 苦盖 左右 左右 案按 案按 左右 左右 左右 于 口问 成诚 唯唯 于是奉于 解说乱说 政正 为谓 天夭 壞怀 兴与 兇凶 任住 谀谄谄谀 訾訾 身自自身 危绝 正政 唯唯 所 妄望 持于 于于 光先 众圣圣众 悕希 隐藏 燕宴 吾起五趣 代受礼虔 想相 求未 求未 帅《福州藏》（日本宫内厅书陵部藏大藏经第2212帖第10图第3行）师帅 原源 施放 之定 黨当 遊旋 相想 至生 性姓 性姓 没殁 原源 畅扬 奋夺 便更 生主 生主 复後 憺泊憺泊 曚朦 寤悟 妙 螺珂 滴滴 窈杳 晻䁆 莂别 望结 芸雲 琦奇 原源 耀曜 瑰琦瑰奇 芸雲 唯唯 兹慈 所可 更受 火光 诫试 教执 持特 来来及 轮论 奉拳 愁忧忧愁 断断烦 报执 于于 量尽 又入 眼明 导道 颁班 碍疑 能得 于于 颁班 为谓 佛说

CBETA 挍注

月氏国【CB】【丽-CB】，月氏国【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 藏【大】，藏法师【宋】【元】【明】【宫】 颁【大】＊，班【宋】【元】【明】【宫】＊ 乾【大】，揵【宋】【元】【明】【宫】 留【大】，楼【元】【明】 来【大】，求【宫】 咸【大】，启【宋】【元】【明】【宫】 恩【大】，忍【宋】【元】【明】【宫】 土【大】，上【宋】【元】【明】【宫】 于【大】＊，于【明】＊ 苦【大】，盖【宋】【元】【明】【宫】 左【大】＊，右【宫】＊ 左【大】，右【宋】【元】【明】【宫】 案【大】＊，按【明】【宫】＊ 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 口【大】，问【明】 成【大】，诚【明】 唯【大】＊，唯【宋】【元】【明】【宫】＊ 于是【大】，奉于【宋】【元】【明】【宫】 解说【大】，乱说【宫】 政【大】，正【宫】 为【大】，谓【明】 天【大】，夭【宫】 壞【大】，怀【宋】【元】【明】【宫】 兴【大】，与【宫】 兇【大】，凶【宋】【元】【明】【宫】 任【大】，住【宋】【元】【明】【宫】 谀谄【大】，谄谀【宋】【元】【明】【宫】 訾【大】，訾【宋】【元】【明】【宫】 身自【大】，自身【宋】【元】【明】【宫】 危【大】，绝【宋】【元】【明】【宫】 正【大】，政【宫】 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 妄【大】，望【宋】【元】【明】【宫】 持【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 于【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 光【大】，先【宫】 众圣【大】，圣众【宋】【元】【明】【宫】 悕【大】，希【宫】 隐【大】，藏【宋】【元】【明】【宫】 燕【大】，宴【宋】【元】【明】【宫】 吾起【大】，五趣【宋】【元】【明】【宫】 代受【大】，礼虔【宋】【元】【明】【宫】 想【大】，相【宋】【元】【明】【宫】 求【大】＊，未【宋】【元】【明】【宫】＊ 帅【CB】【宫-CB】【元】【明】【宫】，师【大】 原【大】＊，源【宋】【元】【明】【宫】＊ 施【大】，放【宋】【宫】 之【大】，定【宋】【元】【明】【宫】 黨【大】，当【宫】 遊【大】，旋【宋】【元】【明】【宫】 相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】 至【大】，生【宫】 性【大】＊，姓【宋】【元】【宫】＊ 没【大】，殁【宋】【元】【明】【宫】 畅【大】，扬【宋】【元】【明】【宫】 奋【大】，夺【宫】 便【大】，更【明】 生【大】＊，主【宋】【元】【明】【宫】＊ 复【大】，後【宋】【元】【明】【宫】 憺泊【大】，憺泊【宫】 曚【大】，朦【宋】【元】【明】【宫】 寤【大】，悟【宋】【元】【明】【宫】 妙【大】，〔－〕【宫】 螺【大】，珂【宫】 滴【大】，滴【宋】【元】【明】【宫】 窈【大】，杳【宋】【元】【明】【宫】 晻【大】，䁆【明】 莂【大】，别【明】【宫】 望【大】，结【宋】【元】【明】【宫】 芸【大】＊，雲【宋】【元】【明】【宫】＊ 琦【大】，奇【宋】【元】【明】【宫】 耀【大】，曜【宫】 瑰琦【大】，瑰奇【宋】【元】【明】【宫】 兹【大】，慈【宫】 所【大】，可【宋】【元】【明】【宫】 更【大】，受【宋】【元】【明】【宫】 火【大】，光【宋】【元】【明】【宫】 诫【大】，试【宋】【元】【明】【宫】 教【大】，执【宋】【元】【明】【宫】 持【大】，特【元】 来【大】，来及【宋】【元】【明】【宫】 轮【大】，论【宋】【元】【明】【宫】 奉【大】，拳【宋】 愁忧【大】，忧愁【宋】【元】【明】【宫】 断【大】，断烦【宋】【元】【明】【宫】 报【大】，执【宋】【元】【明】【宫】 于【大】＊，于【明】＊ 量【大】，尽【宋】【元】【明】【宫】 又【大】，入【宋】【元】【明】 眼【大】，明【宋】【元】【明】【宫】 导【大】，道【宋】【元】【明】【宫】 能【大】，得【宋】【元】【明】【宫】 为【大】，谓【明】 佛说【大】，〔－〕【宋】【宫】

大正藏 挍注

〔月氏国〕－【三】【宫】 藏＋（法师）【三】【宫】 颁＝班【三】【宫】＊ 乾＝揵【三】【宫】 留＝楼【元】【明】 来＝求【宫】 咸＝启【三】【宫】 恩＝忍【三】【宫】 土＝上【三】【宫】 于＝于【明】＊ 苦＝盖【三】【宫】 左＝右【宫】＊ 左＝右【三】【宫】 案＝按【明】【宫】＊ 〔于〕－【三】【宫】 口＝问【明】 成＝诚【明】 唯＝唯【三】【宫】＊ 于是＝奉于【三】【宫】 解说＝乱说【宫】 政＝正【宫】 为＝谓【明】 天＝夭【宫】 壞＝怀【三】【宫】 兴＝与【宫】 兇＝凶【三】【宫】 任＝住【三】【宫】 谀谄＝谄谀【三】【宫】 訾＝訾【三】【宫】 身自＝自身【三】【宫】 危＝绝【三】【宫】 正＝政【宫】 〔所〕－【三】【宫】 妄＝望【三】【宫】 持＝于【三】【宫】 于＝于【三】【宫】 光＝先【宫】 众圣＝圣众【三】【宫】 悕＝希【宫】 隐＝藏【三】【宫】 燕＝宴【三】【宫】 吾起＝五趣【三】【宫】 代受＝礼虔【三】【宫】 想＝相【三】【宫】 求＝未【三】【宫】＊ 师＝帅【元】【明】【宫】 原＝源【三】【宫】＊ 施＝放【宋】【宫】 之＝定【三】【宫】 黨＝当【宫】 遊＝旋【三】【宫】 相＝想【三】【宫】 至＝生【宫】 性＝姓【宋】【元】【宫】＊ 没＝殁【三】【宫】 畅＝扬【三】【宫】 奋＝夺【宫】 便＝更【明】 生＝主【三】【宫】＊ 复＝後【三】【宫】 憺泊＝憺泊【宫】 曚＝朦【三】【宫】 寤＝悟【三】【宫】 〔妙〕－【宫】 螺＝珂【宫】 滴＝滴【三】【宫】 窈＝杳【三】【宫】 晻＝䁆【明】 莂＝别【明】【宫】 望＝结【三】【宫】 芸＝雲【三】【宫】＊ 琦＝奇【三】【宫】 耀＝曜【宫】 瑰琦＝瑰奇【三】【宫】 兹＝慈【宫】 所＝可【三】【宫】 更＝受【三】【宫】 火＝光【三】【宫】 诫＝试【三】【宫】 教＝执【三】【宫】 持＝特【元】 来＋（及）【三】【宫】 轮＝论【三】【宫】 奉＝拳【宋】 愁忧＝忧愁【三】【宫】 断＋（烦）【三】【宫】 报＝执【三】【宫】 于＝于【明】＊ 量＝尽【三】【宫】 又＝入【三】 眼＝明【三】【宫】 导＝道【三】【宫】 能＝得【三】【宫】 为＝谓【明】 〔佛说〕－【宋】【宫】

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抱【CB】【丽-CB】，垉【大】 碍【CB】，疑【大】